2018國考申論福利 申論“加油站”

　　2018年12月10日國考筆試下午申論開考，華圖教育為考生帶來二十點申論知識，滿滿的干貨喲，希望能給下午的考生帶來福利。

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　　1.脫貧攻堅：

　　“臣為股肱，民為手足。足寒傷心，民寒傷國。”---東漢史學(xué)家荀悅的政論著作集《申鑒》。

　　股肱之臣，自然是國之棟梁;而手足之民，則是國之根基。

　　人民大眾才是國家的根本。足為身之根本、民為國之根基，不可使民眾苦寒、不可使人民心寒，否則便是真正傷了國本。人民群眾與國家大局是息息相關(guān)的一體，傷了人民的利益、寒了民眾的信心，就會反映為國家利益的損害，就會影響到國家機(jī)體的運轉(zhuǎn)。

　　2.立志堅定、文化自信：

　　“志不立，天下無可成之事。”---明代王陽明

　　如果沒有立志的明確，如果沒有志向的堅定，那么就沒有任何成功的基礎(chǔ)，就沒有任何成事的基石。

　　立志，首先是確立理想和目標(biāo)。《尚書·盤庚》中說：“若射之有志。”志，本意是射箭的箭靶，引申為事業(yè)走向的“目標(biāo)”之意。

　　立志，更是要確定信仰和信心。是對心志的始終自信，是對意志的堅定不移。所以習(xí)近平總書記一再強調(diào)，“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”。不忘初心，就是始終銘記緣何出發(fā)的信仰;繼續(xù)前進(jìn)，就是不改堅守志向的信心。

　　“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”

　　文化自信，這份自信的文化，包括了我們五千年歷久彌新的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更包括了代表著當(dāng)代中國社會經(jīng)長期檢驗而證明了實際成功、經(jīng)發(fā)展考驗而獲得了歷史肯定的紅色文化、黨的文化。—— 只有朝氣蓬勃的時代文化，融合進(jìn)源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，只有現(xiàn)在的時代精神，契合著、繼承著、發(fā)展著一脈相承的民族傳統(tǒng)價值，才是中華文化生生不息的科學(xué)態(tài)勢，才說明了中華文化動態(tài)發(fā)展的生命力量。

　　當(dāng)我們說起“中華民族優(yōu)秀文化”，這份文化之所以優(yōu)秀，就是由傳統(tǒng)文化的博大精深與當(dāng)代文化的實干興邦組成。而只有這樣的民族文化，才是流動的、才是發(fā)展的、才是具有永動力的、才是生生不息淵源流長的，而非凝固僵化的、因循守舊的、封閉陳腐的、一味復(fù)古的。

　　3.網(wǎng)信精神/網(wǎng)絡(luò)安全、為政之道、為學(xué)之道：

　　“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。”---漢代王充《論衡》

　　真正住在屋檐下的人才能深切體會房頂漏雨的危害，深入民間社會的人才能切身察知政令出現(xiàn)的問題，處于諸子百家的不同視角才能審視一家經(jīng)義的疏漏。

　　各級黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。善于運用網(wǎng)絡(luò)了解民意、開展工作，是新形勢下領(lǐng)導(dǎo)干部做好工作的基本功。

　　從生活的形象比喻、到為政的道理說明、再到學(xué)術(shù)的觀點論證，王充這句話是呼吁為政者不要總是居廟堂之高，從而不解江湖之痛，不要總秉持高高在上的一種視角，從而讓施政脫離實際，讓視野有失偏頗。

　　無論是日常為事、還是官場為政、還是文化為學(xué)，這句古語都指出了一個重要觀點，就是要讓想法落地、要讓理論聯(lián)系實際。

　　而在當(dāng)今這個信息化時代，全社會都在倡導(dǎo)"互聯(lián)網(wǎng)思維"——互聯(lián)網(wǎng)思維里的一個緊要概念，就是要"接地氣"。重視民眾的聲音、了解大眾的需求，發(fā)揮網(wǎng)民的力量、調(diào)動百姓的參與，施行政策管理也好、傳遞思想內(nèi)容也罷，都不再適合從高到下的單向視角，而是要調(diào)動上下互動的循環(huán)促動。

　　無論是"知政失者在草野"的為政者還是"知經(jīng)誤者在諸子"的文教者，都可以靠網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)互通破解曾經(jīng)讓管理者和傳播者都為難了幾千年的理論與實際相割裂的難題，從而隨時化身"知屋漏者在宇下"的角色，了解民情、切實民用，學(xué)術(shù)落地、文以化人。

　　“知經(jīng)誤者在諸子”，文教者要傳播于這個民眾空間里，才能真正做到，把精英層面獨有的思想智慧，轉(zhuǎn)化為民眾共享的精神力量;

　　“知政失者在草野”，為政者要服務(wù)于這個民意空間里，才能切實做到，"大人不華、君子務(wù)實"，杜絕空談、實干興邦，謹(jǐn)防落后、與時俱進(jìn)，少無用功、精準(zhǔn)有效。

　　4.勤奮、勵志、珍惜、機(jī)遇：

　　“多少事，從來急;天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕!”---毛澤東《滿江紅》

　　只爭朝夕的意識，遍布于中國傳統(tǒng)文化中的角角落落：

　　“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，抓住光陰的財富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)貴重于抓住黃金的財富;

　　“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”，時機(jī)如花，倏忽而逝，花落則錯過，錯過則蹉跎;

　　“少壯不努力，老大徒傷悲”，紅顏彈指過，剎那芳華，人生不拼搏，流水年華;

　　“我生待明日，萬事成蹉跎”，與其寄許明日，不如奮斗今日，今日不開工，明日也成空;

　　“機(jī)不可失，失不再來”，關(guān)鍵時正如白駒過隙，不珍惜即如掌上流沙;

　　“人生苦短”、“時不我待”，前進(jìn)的路上分秒必爭，錯過的機(jī)遇從不再來。

　　恰恰是我們的民族懂得了珍惜的意義，才在光陰滴漏里得到了長存的饋贈;正是因為中華民族走過了太多的滄海桑田，才懂得要穩(wěn)步在朝夕之間。

　　“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”---周易《乾卦》

　　早上如上升的太陽一般自強不息、奮斗不止，晚上如身處暗夜隱患般警醒自勵、謹(jǐn)慎自勉，則可以無咎無憂。也就是說，君子要一天到晚勤奮謹(jǐn)慎，那么就是說，民族要從始至終勵精圖治。

　　如果說，能抓住人生緊要幾步的人，往往具有年輕的精力、有力的步伐、蓬勃的朝氣;那么，也許正因為我們民族具有“只爭朝夕”的心態(tài)，所以中華民族穿過厚厚歷史煙塵，依然可煥發(fā)時代青春，——而這，就是“周雖舊邦，其命維新”的意義。

　　歷史可舊，思維不舊;歲月可老，步伐不老;只爭朝夕，朝乾夕惕;民族行健，自強不息。

　　5.警醒意識、團(tuán)結(jié)民心、敦促發(fā)展、強化國家應(yīng)變能力---災(zāi)難、苦難、危機(jī)

　　殷憂啟圣，多難興邦。---見于《左傳》、劉琨《勸進(jìn)表》

　　“多難興邦”的意思，最早見于《左傳》：“鄰國之難，不可虞也。或多難以固其國，啟其疆土;或無難以喪其國，失其守宇。”這是說，對于鄰國的災(zāi)難，不能幸災(zāi)樂禍，有時候，正是多災(zāi)多難的憂患令他們的政權(quán)更堅固、疆土更開拓，有時候，恰恰是不經(jīng)歷禍患的國家容易淪喪國土、失守家國。

　　《左傳》中的論述，是從正反兩面的角度說明著正確對待國家災(zāi)難的道理。有些災(zāi)患可以警醒意識、可以團(tuán)結(jié)民心、可以敦促發(fā)展、可以強化國家應(yīng)變能力，而無波無瀾的局面卻有可能使人消弭意志、消解才能、瓦解向心力、甚至造成國家執(zhí)政能力的疲軟。

　　到了晉代，劉琨《勸進(jìn)表》中說：“或多難以固邦國，或殷憂以啟圣明。”殷，是殷切、深切;憂，是憂慮、思考;啟，是觸發(fā)、激發(fā);圣，是心智、智慧;興，是振興、興盛;邦，是邦國、國家。

　　有時候國家在災(zāi)難中反而能轉(zhuǎn)危為安、奮發(fā)圖強，有時候深切的憂患進(jìn)而能夠激發(fā)智慧成熟、勵精圖治。這兩句話簡化為成語，就是習(xí)大大引用到的“殷憂啟圣，多難興邦”。

　　“艱難困苦，玉汝于成”。

　　勇者無懼，智者無惑。這就是“筍因落籜方成竹，魚為奔波始化龍”，剝盡苦難的層層外衣，就剩下了滋味甘甜、內(nèi)勁頑強的節(jié)節(jié)高升;走過奔波的險途，風(fēng)雨來襲的苦楚都轉(zhuǎn)化成騰云駕霧、龍行天下的助力。

　　6.求同存異、兼容并蓄：

　　“物之不齊，物之情也”。---出自儒家經(jīng)典《孟子》

　　國與國之間的確存在相互不理解的問題，但這就是生活。既然世界上存在著不同的民族、歷史、文化、宗教、制度、發(fā)展水平、生活方式，那就肯定會存在一些相互不那么好理解的事情。但是，一切看上去不可理解的事情都是可以理解的，關(guān)鍵是要想去理解并努力去理解，而不要排斥。豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。本國本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國別民族的思想文化。

　　引申來看，這樣求同存異的態(tài)度、這種包容并蓄的精神，正是從傳統(tǒng)的經(jīng)典角度、以哲學(xué)的理論高度，釋讀了當(dāng)前我們所強調(diào)的多元文化并存的世界觀。

　　這個世界，絕不會因為到處雷同而精彩，只會因為差異互補而豐富。

　　那么，文明國家之間的共存之道也早就通過爭戰(zhàn)的兩敗俱傷與和平的相安久存告訴我們，可以求同存異，可以協(xié)同發(fā)展。

　　而中國文化的傳統(tǒng)特質(zhì)就是：百家爭鳴，多元并存。

　　7.文以載道、文化健康：

　　(1)引言

　　2014年10月15日，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會并作重要講話。一石激起千層浪，總書記對當(dāng)前文化藝術(shù)工作的高度重視，振奮人心，又引人思索。

　　一年后，2015年10月14日，這篇重要講話公開發(fā)表。

　　這篇重要講話對繁榮發(fā)展社會主義文藝，建設(shè)社會主義文化強國具有重要指導(dǎo)意義，講話公開發(fā)表為廣大黨員、干部和文藝工作者深入學(xué)習(xí)貫徹提供了基本文獻(xiàn)。

　　(2)為什么要重視文化藝術(shù)工作?

　　在唐代文壇，面對文表華艷、文學(xué)浮夸的普遍現(xiàn)象，韓愈提出“文以明道”，到宋代周敦頤又強調(diào)“文以載道”，他們都呼吁文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)尊崇中國古老的文化精神，能承載起社會的教化功能、勸善作用，而不止于形式大于內(nèi)容的空洞浮華。如果文學(xué)是一駕車，思想道理就是車上裝載的貨物，讀者能夠通過文學(xué)駕臨心靈，滿載而歸。這就是文學(xué)除了錦上添花而鄭重存在的文化意義——“以文化人”。

　　“文化”這個詞在這里應(yīng)當(dāng)做動詞來看待，是通過文學(xué)藝術(shù)的傳播形式來化育人心、化成天下，使人由蒙昧走向開化、由野蠻走向文明、由獸性走向人性、由自然性走向理性，“觀乎人文，以化成天下”是也。

　　正如習(xí)近平總書記在文藝工作者座談會上說，“追求真善美是文藝的永恒價值。”由此看，文化藝術(shù)的創(chuàng)作不是為了賣弄才華、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)不是為了附庸風(fēng)雅、文化藝術(shù)的工作不是為了追名逐利、文化藝術(shù)的存在不是為了華而不實，而是為了：

　　文以載道，以形傳神，用形象化的有形表達(dá)，來傳遞形而上的無形思想;

　　文以明道，以文化人，用春風(fēng)化雨的潤物無聲，來滋養(yǎng)內(nèi)部的精神世界;

　　是為了，通過文化藝術(shù)的引導(dǎo)、帶動、升華，而使人成為一個不斷向新的自我，擁有更美善的心靈、更充實的頭腦、更高質(zhì)量的人生。

　　所以，我們在重視身體健康、心理健康的同時，更要強調(diào)文化健康。文化健康與否，影響的是價值取向、是發(fā)展方向、是整個人生的能量場。

　　(3)為什么在當(dāng)今要強調(diào)重視文化藝術(shù)工作?

　　社會的發(fā)展，在每一個階段自有其時代任務(wù)，這在歷史上經(jīng)過了長久的反復(fù)驗證、已經(jīng)固化為一種客觀規(guī)律：每一個朝代發(fā)展、每一個政權(quán)存在，都要經(jīng)歷先穩(wěn)定政治、再繁榮經(jīng)濟(jì)、后復(fù)興文化這樣一個國強、民富、文昌的發(fā)展順序，歷朝歷代莫不如此。

　　《論語》里就記載說：

　　“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”

　　周游列國的孔子，有一次到衛(wèi)國去，他看到熙熙攘攘人口眾多的衛(wèi)國，就感嘆說：人真多啊!為他駕車的學(xué)生冉有，聽后便問老師：國家人多之后，應(yīng)該做什么呢?孔子答：要使人民富裕。冉有繼續(xù)問：富裕之后又該做什么呢?孔子說：要進(jìn)行文化教育!

　　孔子對社會進(jìn)程的總結(jié)，從兩千多年前的衛(wèi)國一直涵蓋了后面歷代的盛世發(fā)展規(guī)律。而我們今天的社會也是如此，自新中國建國后，經(jīng)過了政治穩(wěn)定人口增長的階段、改革開放經(jīng)濟(jì)繁榮的階段，到了如今，理應(yīng)開始對文化的重視、開始未來這一段以文化昌盛為主題的歷史階段，這是我們不可回避的時代任務(wù)。

　　在文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中，雖說百花齊放，但應(yīng)牢記花開的目的是余香他人，因此，創(chuàng)作什么樣的文化、給社會帶來什么樣的影響，這就是時代對文藝工作者水準(zhǔn)的拷問，也是歷史對當(dāng)今創(chuàng)作者良心的審視。

　　因為中國傳統(tǒng)文化里早已經(jīng)提出了千古準(zhǔn)則、文藝綱領(lǐng)，就是要“文以載道”、要“以文化人”，倘若我們背離了文化藝術(shù)要使人向善向美的初衷和目的，就是對“文藝工作者是靈魂工程師”這一社會期待的辜負(fù)褻瀆，又是對“亂花漸欲迷人眼”的文藝亂象的助紂為虐。

　　當(dāng)文化藝術(shù)工作者占據(jù)著傳播渠道、掌握著社會話語權(quán)的時候，就理應(yīng)意識到自己同時肩負(fù)著的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)：

　　公眾文化領(lǐng)域，不能混同為自由傾瀉個人情緒的私域;

　　社會文化平臺，不能放縱成肆意制造文化垃圾的站臺。

　　時勢造英雄，基本滿足了物質(zhì)食糧的中國，正在迫切渴求著精神食糧，因此，當(dāng)今的社會形式讓文藝工作者的事業(yè)水漲船高、恰逢其時。

　　文化藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)作，在完成數(shù)量的同時，更要強調(diào)質(zhì)量;

　　我們用文藝填充心靈的時候，更要注重是優(yōu)秀文化在充實、還是垃圾文化在充斥，是在用正能量提升人生、還是在用負(fù)能量消解人生。

　　這是在今天，我們以國家高度來重視文化藝術(shù)工作的原因。

　　(4)文化藝術(shù)工作的對象是誰?

　　在文藝工作者座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”這就提出了文化藝術(shù)工作對象的問題。

　　正如前文所說，“文以載道”的目的是“以文化人”，文化藝術(shù)產(chǎn)品如果不能被廣大人民所接受、所認(rèn)同、所敬愛、所使用，無異于在自絕于人民的歧途上越走越窄，最終將失去自以為高貴純粹的文化生命力。

　　當(dāng)然，每一個文藝作品、每一個文藝領(lǐng)域根據(jù)專業(yè)不同、根據(jù)深度不用，都是分化了受眾人群的，不可能適用于所有大眾。但文藝工作者之所以能用文藝立身，就是因為他能把自己所首先受益了的文藝教化功用，再通過作品傳遞給他人、讓更多人都能由此受益，而不是主動地先隔絕人群、壟斷文化。

　　人生一世草木一秋，面對匆匆而過的一生，中國文化提出人生有“三不朽”，《左傳》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”我們的文化藝術(shù)工作者，如果能因自己的工作而有優(yōu)秀作品傳世，為時代向前而留下聲音、為社會向好而做出貢獻(xiàn)，這就是用文藝作品“立言”的一份不朽之功。

　　北宋張載還提出過大丈夫頂天立地的人生追求：“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”在和平盛世，正是文化藝術(shù)的工作，最容易完成這份永垂不朽的人生理想——樹立正確價值觀、留存浩然正氣、引發(fā)向上向善正能量的文化藝術(shù)作品，就是文藝工作者在當(dāng)今的一份“為天地立心”。

　　所以，文化藝術(shù)的服務(wù)對象是整個社會、是全體人民，懷傲慢之心進(jìn)行人為設(shè)限的文化壟斷，只能是反其道而行之的逆水行舟。

　　我們今天的文化理念應(yīng)是：

　　把精英層面所獨享的思想智慧，轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量。

　　(5)文化藝術(shù)與商業(yè)該是怎樣的關(guān)系?

　　文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今時常處境尷尬：要么難以將文化理念轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，要么商業(yè)氣息太過而喪失自身文化追求。對此，習(xí)近平總書記說，“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”

　　文化藝術(shù)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是文化產(chǎn)業(yè)要解決的首要問題。高明的文化產(chǎn)業(yè)，該如一場高貴的戀愛。——人們在戀愛過程中，如果對心儀對象總是巴結(jié)討好、低聲下氣、委曲求全、亦步亦趨，這是下下之策。真正上策是首先成為一個最好的自己，通過自己的優(yōu)秀來吸引對方的欣賞、了解、認(rèn)可、接納。文化產(chǎn)業(yè)也是如此，在做出對市場分析判斷之后，還是要專注于自身的完善，尤其是文藝作品生產(chǎn)者，內(nèi)容質(zhì)量為王、自我特色為勝。

　　如果把工作重心轉(zhuǎn)移到想方設(shè)法諂媚逢迎受眾、失去自我一味迎合市場，那是文藝的悲哀，其實更是受眾的悲哀。當(dāng)受眾屢屢被信息垃圾占據(jù)時間成本、拉低審美層次的時候，不會感激創(chuàng)作者對自己的曲意逢迎，只會失望于文藝市場的甚囂塵上卻滿目荒涼。

　　正如習(xí)近平總書記說，“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”好的文藝作品，該是對本民族文化的提升、是對本作品受眾的提升，通過作品的引導(dǎo)力量，更激發(fā)了人們對作品背后那民族文化的熱愛和肯定，更喚醒了人們對自己生活的熱愛和珍惜。

　　對于戀愛中的人們來講，一味取悅不是真愛，正面引導(dǎo)才是真情;

　　對于成熟的文化產(chǎn)業(yè)來講，不該是如同娛樂產(chǎn)業(yè)那般引逗追星族大起大落的狂熱激情，也不該是如同快餐文化那般吸引消費者的一時駐足，而是該培養(yǎng)文化受眾長久的關(guān)注、理性的認(rèn)同、穩(wěn)固的信任。——如同一份溫情脈脈的恒定感情，是以對價值觀念的認(rèn)同、對良性受益的欣賞為基礎(chǔ)的。

　　一個具有文化理想和道義情懷、一個懂得“君子謀道不謀食”的文化產(chǎn)業(yè)，是在與受眾群體談一場曠日持久的戀愛。

　　8.高明志向、勤奮習(xí)慣：

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。---《尚書》

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，實現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力。

　　“功崇惟志”，想要取得崇高功業(yè)，就首先確立高遠(yuǎn)志向;

　　“業(yè)廣惟勤”，想要完成廣大業(yè)績，就必須堅持勤奮付出。

　　這句話，是周成王向他的臣子們說的。而它對于為官者、為事者、創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)新者走向正途的勉勵、走向成功的道理，古今同理。

　　“功崇惟志”，是目標(biāo)的確定，就像《大學(xué)》里說的“知止而后有定”，這一步驟，要求的是志向;

　　“業(yè)廣惟勤”，是過程的耕耘，就像韓愈說“業(yè)精于勤荒于嬉”，這一步驟，強調(diào)的是習(xí)慣。

　　確定目標(biāo)，是吹響了攀登高峰的號角;過程耕耘，是堅守著道路的完成。要想功崇、要想業(yè)廣，這兩個步驟，缺一不可。

　　如果沒有高遠(yuǎn)目標(biāo)，就會失去明確方向，擁有再多力氣也都是在茫然四灑;

　　如果沒有過程勤奮，就會半途拖沓而廢，目標(biāo)的宏偉都成了遠(yuǎn)在天邊。

　　所以，高明的志向使人走上征途，勤奮的習(xí)慣使人走向勝利。

　　中國文化一向都十分看重如同耕種一般的汗水付出與結(jié)果收獲，十分強調(diào)由農(nóng)耕文明演化而出的踏實勤勉、苦盡甘來的精神理念。

　　所以中國文化以各種表述來談“勤”，說“書山有路勤為徑”，說“君子終日乾乾，夕惕若厲”，說“天行健，君子以自強不息”。好的開始是成功的一半、但也只是成功的一半，遠(yuǎn)大志向能否勤懇完成才是成功的另一半。志氣高昂，決定人生分水嶺，勤懇俯首，完成事業(yè)成功路。

　　競爭的殘酷現(xiàn)實往往就在于，已經(jīng)比你優(yōu)秀的人，還總是比你更努力。

　　所以怎敢不勤奮?古語說“勤能補拙”。曾國藩就是這樣的人。他自稱少時是“愚陋之至”，資質(zhì)并不聰穎，甚至落后于人，全憑堅韌不拔的勤奮和腳踏實地的堅持，才厚積薄發(fā)、點石成金，成為了清代的“中興第一名臣”，成為了毛澤東評價的“愚于近人，獨服曾文正”。在這種化腐朽為神奇的過程中，永葆高遠(yuǎn)的志向不墮、永守勤奮的習(xí)慣不改，是兩個關(guān)鍵要素。

　　志向，是象征展望的姿態(tài)，勤奮，是屬于匍匐的姿態(tài)。志氣高昂分水嶺，勤懇俯首成功路。仰起的頭，展望于未來;踏下的步，匍匐于今朝。

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，中國的經(jīng)典訴說著并不晦澀然而恒久的道理，進(jìn)行著并不玄虛然而切實的提點。“惟志”、“惟勤”，“志”如落點，“勤”如連線，從目標(biāo)到習(xí)慣、從點到線，貫穿出了一條人生的精進(jìn)路。

　　9.凡治國之道，必先富民：

　　“凡治國之道，必先富民”，出自《管子》。管子其人，更常見的稱呼是管仲，他被贊譽為“春秋第一相”。管仲在齊國任相期間，勵精圖治，大興改革，使齊國迅速崛起，卓越于春秋各國。

　　“凡治國之道，必先富民”，是說，治理國家的原則，首先是要使人民富裕。

　　(1)民

　　人民的生活狀況，就反映了國家的生存狀態(tài);人民的富裕程度，也體現(xiàn)了國家的富裕水平。

　　國家的發(fā)展宗旨，是為了保障人民幸福安康;國家的存在目的，是為了維護(hù)人民安定富足。

　　國與民，相輔相成;民與國，相存相依。這就是，國富則民安，民富則國強。

　　(2)先

　　為什么治國之道首先要實現(xiàn)人民的富裕呢?孔子當(dāng)年周游列國到衛(wèi)國，就闡述過這樣的道理。

　　子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”

　　這是《論語》中記錄的一段孔子與學(xué)生冉有的教學(xué)問答，也是一份關(guān)于國家治理的討論�？粗�衛(wèi)國的人多熱鬧，孔子就提出，安置這樣多的百姓，必須要使他們走向富裕，“富之”，就是富民。

　　可以說，富民，是社會治理的責(zé)任，是國家穩(wěn)定的保障，是百姓生活的要求，是時代發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　人口眾多，如果不能走向共同富裕，就容易導(dǎo)致集體暴亂。在歷史上，流寇的產(chǎn)生、暴動的發(fā)生，往往是由于土地兼并、農(nóng)民失去了賴以耕種生存的家園，常常是由于社會不公、民眾喪失了勞動致富的保障，歸根到底，是因為他們被剝奪了“富”的可能性，迫不得已才生了“亂”。

　　有“富”才有“泰”，國民心態(tài)的平和穩(wěn)定，社會氣氛的祥和安泰，物質(zhì)富足是基礎(chǔ);

　　有“富”才有“裕”，國民生活的從容大度，游刃有余的各項發(fā)展，物質(zhì)豐富是保障;

　　有“富”才有“強”，國民精神的強健有力，舉國上下的強盛繁榮，物質(zhì)財富是后盾。

　　所以“富強”是在社會主義核心價值觀十二詞里，被首先提出來的一個價值目標(biāo)，正如《管子》里說“治國之道，必先富民”，富民是國家治理的首要任務(wù)。家國福泰，國民富裕，國家富強。

　　(3)富

　　值得注意的是，“富”的概念，絕不僅指物質(zhì)層面的富裕，同時也要求精神層面的富足。

　　正如上述《論語》所言，孔子對于國家治理的看法，在說完“富之”之后，立即就說了還要“教之”，也就是在實現(xiàn)“富民”之后，必須要完成“教民”的任務(wù)，否則，一個社會就算不得真正富裕，一個國家就算不上真正富強。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是社會發(fā)展的第一階段，文化繁榮，是社會發(fā)展的更高階段。物質(zhì)食糧與精神食糧的雙豐收、經(jīng)濟(jì)家園與精神家園的同富足，才是完整豐盛的“富民”之舉。

　　因此，衡量一個國家的發(fā)展水平，絕不僅僅看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，更要看文化指標(biāo);絕不僅僅看國民收入，更要看國民素質(zhì)。“富民”的第一階段，只反映社會發(fā)展的程度;“富民”的更高階段，才體現(xiàn)國家發(fā)達(dá)的高度。

　　縱觀往昔，當(dāng)盛唐風(fēng)度、萬國來朝的時候，流連在長安的各國民眾，他們?nèi)f里前來，不只心動于物資的豐富，更是心折于文化的魅力，所以要虔心學(xué)習(xí)唐朝的制度、建筑、服飾、詩歌…… 經(jīng)濟(jì)之富的生產(chǎn)力，雖會使人艷羨，也會使人覬覦;而文化之富的向心力，卻會令人尊重，更會令人拜服。

　　(4)總結(jié)/結(jié)語

　　當(dāng)中國經(jīng)過三十余年的改革開放，在經(jīng)濟(jì)成果上取得了奇跡般的輝煌成績，中國自然而然就成為了世界各國眼中的利益場：中國人到各國旅游，都意味著非凡的購買力;各國資本入駐中國境內(nèi)，都意味著廣闊的市場前景…… 但是，經(jīng)濟(jì)富足，只會使人家需要我們，不會使人家尊重我們。

　　只有文化繁榮，才會使世界不僅需要中國，更要尊重中國;只有文明強盛，才會使世界不是畏懼中國，更是學(xué)習(xí)中國。

　　文化富足，我們才既富且貴;文化自信，我們才真正自強。

　　“凡治國之道，必先富民”，期待經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更文化繁榮，期待國民富裕，更祖國富強。

　　10.得其大者可以兼其小 + 風(fēng)物長宜放眼量：

　　大大在對美國進(jìn)行國事訪問前夕接受《華爾街日報》采訪時強調(diào)：看待中美關(guān)系，要看大局，不能只盯著兩國之間的分歧，正所謂“得其大者可以兼其小”。中美兩國經(jīng)濟(jì)總量占世界三分之一、人口占世界四分之一、貿(mào)易總量占世界五分之一。這兩個“大塊頭”不合作，世界會怎樣?歷史和現(xiàn)實都表明，中美兩國合則兩利、斗則俱傷。

　　大大在接受《華爾街日報》時也引用了毛澤東七律詩中的一句來表達(dá)：“風(fēng)物長宜放眼量。”分析中國經(jīng)濟(jì)，要看這艘大船方向是否正確，動力是否強勁，潛力是否充沛。在大海上航行，再大的船也會有一時的顛簸。只要投資者全面了解中國改革開放以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程、近期中國為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長制定的戰(zhàn)略以及中國經(jīng)濟(jì)各項數(shù)據(jù)和趨勢，就會作出正確判斷。

　　“得其大者可以兼其小”這句話，2013年5月2日大大在給北京大學(xué)同學(xué)回信中也提到過：中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個中國人的夢。“得其大者可以兼其小”。只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。

　　這句引言出自“唐宋八大家”之一、北宋政治家歐陽修的文章：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也。”

　　歐陽修原句是在說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的法則，要先懂得周易大道理，再分析卦象小模塊。推而廣之，人生亦然。明確大道規(guī)律，能把握趨勢發(fā)展中的具體步驟，卻不能舍本逐末、反向行之，只陷進(jìn)細(xì)微處便難得大方向。

　　(1)家國情懷

　　在中國文化的思維里，始終存有一種大處著眼的意識。

　　中國主流文化一直反對“機(jī)關(guān)算計”，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)不是打小算盤、抖小機(jī)靈，而是要建立一種放眼大局的價值觀念，不提倡人生陷入到只看眼前、只論得失、只計自我、只較小道的思維方式里。

　　所以儒家文化提倡的是集體主義精神，說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把天下憂樂放在個人悲喜之前，是因為儒家知識分子知道，個人就是集體里的一份子，能夠大家庭都得幸福，便可家庭成員享幸福。

　　所以杜甫在草廬陋室里蝸居時，許下的愿望居然并不是自己得華廈闊宅，他殷殷期盼的竟然是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，天下俱歡顏，則有你有我。這就是中國知識分子的心志，憂心的絕不僅僅是自我貧富，放眼的是天下窮達(dá)。

　　所以中國出塞詩的描寫，永遠(yuǎn)都是一邊在戍客思?xì)w、于邊關(guān)苦寒中思念家園，又是一邊在保家衛(wèi)國、于孤城萬仞下守衛(wèi)家園，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。大漠風(fēng)寒、英雄不老的邊塞詩，就是為確保“大家”安定而終得“小家”平安的典型代表。

　　(2)追尋夢想、實現(xiàn)理想

　　確立高遠(yuǎn)目標(biāo)、著眼廣大范圍，這種追尋夢想、實現(xiàn)理想的路徑，看似是路遠(yuǎn)迢迢，實則是道路更穩(wěn)、利益更久。

　　就像，用空氣清新劑改善室內(nèi)環(huán)境，不如植樹種林改善整體環(huán)境;

　　就像，用重金購買個人防御體系，不如用慈善提升社會安全系數(shù);

　　就像，用黑名單屏蔽層出不窮的惡言惡語，不如從整體上號召網(wǎng)絡(luò)善語良言;

　　就像，投機(jī)取巧投資各種股票彩票妄想一夜暴富，不如投資給知識的積累、能力的增長從而實現(xiàn)厚積薄發(fā)，讓自我本身就是財富。

　　“得其大者可以兼其小”，國家夢想的實現(xiàn)，往往就是個人夢想的達(dá)成;群體利益的實現(xiàn)，往往就是個人利益的獲得;目標(biāo)理想的實現(xiàn)，往往也是現(xiàn)實條件的改善。

　　“風(fēng)物長宜放眼量”，高瞻遠(yuǎn)矚、才不畏浮云遮望眼;步步算計、才往往是步履維艱。

　　當(dāng)我們抱怨眼前瑣事、諸多不滿時，不妨看看遠(yuǎn)方目標(biāo)、想想理想所在，就可超越情緒化、瑣碎化的局限;

　　當(dāng)我們困擾當(dāng)下紛爭、陷入糾葛時，不妨丈量大勢所需、考量時代所盼，就可超越私利化、局部化的狹隘。

　　(3)總結(jié)/結(jié)語

　　“得其大者可以兼其小”、“風(fēng)物長宜放眼量”，放眼量、得其大，這是一種提醒，提醒人生之中、國家之間：大氣才有大器玉成，闊步才得海闊天空。

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（編輯：liap）